何姓郡望形成与庐江何氏的兴衰（二）

□何焕强

来源：世界何氏网    上传：2014-5-4

（续上）

三、作为士族的庐江何氏的兴衰

1、关于庐江郡。

要阐述庐江何氏，先了解庐江郡的设置、疆域及其变化。

关于庐江郡的设置，有两种观点。

第一，秦朝时期就设置了庐江郡。秦始皇统一中国后始设三十六郡，后增为四十八郡。在三十六郡中还没有庐江郡，至四十八郡时才有庐江郡。

辛德勇在《秦始皇三十六郡新考》中说：庐江。九江若仅分置衡山，辖境仍嫌偏大。所以，理应再予拆分。《水经注·赣水注》记云，南昌县故城，“秦以为庐江南部”，谭其骧解释说庐江南部即庐江郡之南部都尉，所以，庐江很可能为后置的秦郡。周振鹤依四十八郡之数，谓《水经注》的记载“可信可据”，坐实其应属秦郡。

“秦始皇三十三年在攻取岭南地区的同时或稍后，应该也征服了东越，并在越人故地设置南海、桂林、象郡和闽中四郡，同时，为保持以十二为基数的郡制，根据各种不同的实际需要，又对旧有的郡进行调整，重新析分开秦始皇二十六年并入其它郡内的恒山、河内、济北、胶东（原即墨）、淮阳五郡，又从面积较大的郡内分出东海、衡山、庐江三郡，合之共新增十二个郡，与原有的三十六郡加在一起，即最后调整为如下四十八郡。”（参见《秦始皇三十六郡新考》）

后晓荣在《秦代政区地理》中，依据《水经注•赣水注》和《岳麓书院秦简》认为，秦始皇时代已经设立了庐江郡，郡治在番阳县（今江西省鄱阳县东北）。

陈松长在《岳麓书院藏秦简中的郡名考略》中指出：“经初步整理, 这批秦简中大致可认定的郡名有下面 22个: 内史、东郡、南阳、南郡、泰原、叁川、颖川、河内 、琅邪郡、九江郡、上党、河间、苍梧、洞庭、恒山、清河、衡山郡、泰山、庐江、四川郡、州陵、江湖郡。”

第二，西汉始设置庐江郡，郡治在今安徽庐江县西二十里。汉末徙治，在今安徽潜山县。三国魏置，在今安徽六安市北。晋置，治今安徽霍邱县西五十五里。南朝宋置，后魏因之，治所在今安徽霍山县东北三十里。隋置，唐初废，天宝元年复名庐江郡。至德二载(757年)十二月，废。今安徽合肥市治。南齐置，隋废，改舒县曰庐江，即今安徽庐江县治。汉庐江郡：治所在舒县，即今安徽庐江西南（见百度《庐江郡》条）。又，根据《安徽省志·建罟沿革志》记载：西汉高祖十年(前196)年七月，九江郡属汉，境内设舒县(治今庐江县城池埂)，地名大城坂，今遗址城墙依稀可见，30米护城河尚存。（这里是三国时曹操筑建的军事城池，并不是舒县治地）元狩二年(前121年)七月，撤销江南庐江郡，在江北以原衡山郡东部与九江郡南部地区并，组建新庐江郡(治舒县)。

2、庐江何氏的所在地在哪？

庐江何氏肇启于魏晋，鼎盛于东晋、南朝。

西晋时期的庐江郡疆域包括什么地方？据专家考证，西晋时期的庐江郡，辖今东起安徽芜湖、北至寿县、南至江西九江的广大地区，郡治在舒县。

从郡望的形成发展来看，庐江何氏并非居住于庐江郡中所有的何姓家族，而仅是庐江郡北部“灊”地的一支何氏。“灊”是哪里？百度的解释是：“灊，古地名，在今安徽省霍山县东北。”因“灊”通“潜”，霍山县就近还有潜山县。于是，就有了“灊”就是今天的安徽省霍山县或潜山县的不同见解。

综合《霍山县志》、《皖志综述》、《潜山县志》、《汉书·地理志》、《魏书·地形志》、《庐江县志》、明嘉靖《安庆府志》等记载分析，历史上“灊”是一个变化的地名：春秋楚穆王四年（公元前622年）楚灭六、蓼等国，设“灊邑”。汉武帝元封五年（公元前106年）设灊县，属庐江郡。南朝梁天监初(天监元年为502年)，置湘州，改舒县名潜，为庐江郡治。西汉元封五年(公元前106年)“冬，武帝巡视南郡，登礼潜之天柱山，号曰南岳。”神爵元年(前61年)“诏祠南岳潜山于潜。”(《汉书·宣帝纪》)。元朝至治三年(1323年)，分怀宁县清朝、玉照两乡，始置潜山县。而“潜山”历史上有许多曾用名，如衡山、霍岳、霍山、潜山、潜岳、皖山、皖公山、万岁山、南岳、小南岳、天柱山等。

由此可见，古代庐江郡中的“灊”是一个广阔区域：它西起英山县（原属安徽，今属湖北），东至庐江县，中间还有今天的霍山县、潜山县、岳西县、舒城县等六个县，绵延数百里。

既然“灊”地崛起庐江何氏，说明何姓人早就聚居“灊”地了，并且不断地发展壮大，最终成为地方大族。

庐江何氏的祖居地在“灊”，但庐江何氏还有“侨居”地。据记载，庐江何氏部分家族成员，从东晋开始就不住在其郡望本地。葛剑雄在《西晋末至南朝期间见于记载的南迁人物及其后裔》表中统计，庐江何氏在史料中明显指出迁移地点的仅有何充迁入健康（南京），何子平迁入会稽（浙江），何点迁入吴县（江苏）等例子，但从庐江何氏其他成员在外地做官的情况来看，相当部分人都不住在庐江郡。如《梁书·何胤传》说：“何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。”从何充到南朝梁，吴西山一带几乎成了何氏家族墓葬所在。因史料所限，我们暂无法展开叙述，但有一点是可以肯定的，即在会稽、吴和健康三个当时南朝社会贵族发展的主要区域，都有庐江何氏家族成员的足迹。

3、庐江何氏的开山祖是何桢。

庐江何氏初露头角于西晋，“风声水起”于东晋，但“该家族的历史最早也只能追溯到曹魏后期。”（孟聚《魏晋南朝时期的何氏家族》）庐江何氏开山祖是谁？何氏家谱在列“庐江何氏世系”时，把西汉、东汉、三国时期的许多何姓官员等都列入“庐江何氏世系”。我们知道，东汉前期郡望还没有形成。庐江何氏是在郡望形成之后才产生并于东晋才得到政府确认的，因而庐江何氏的开山祖是何桢，不是其他地区的何姓先人。《三国志•魏书十一•管宁传》注引《文士传》载: 何桢，字元干，庐江人，有文学器干，容貌甚伟。历幽州刺史、廷尉，入晋为尚书光禄大夫。祯子龛，后将军；勖，车骑将军；恽，豫州刺史，其余多至大官。自后累世昌阜，司空文穆公充，恽之孙也，贵达至今。

何桢是史籍中出现的庐江何氏最早的祖先。正始年间（公元240-249年），他只是弘农太守（见《三国志·管宁传》），至于“多至大官”、“累世昌阜”是西晋以后的事了。但是，值得注意的是，庐江何氏“论资历、名望、地位，在门阀士族中，他们是典型的新起门户、次等士族。同所有的门阀士族一样，在他们身上体现了鲜明的时代特色，但同时他们又有别于王、谢等一流士族。” （孟聚《魏晋南朝时期的何氏家族》）

对庐江何氏这个新崛起的“次等士族”不可小视。据史料记载，自何桢以下至南朝宋齐梁300年间，庐江何氏家族见于文献记载者有10代52人之多。他们或是朝中高官，把持机要，手握权柄，如东晋何充、南朝宋何尚之等，都是朝廷重臣。更多的还是雄居一方集军政大权于一身的地方大员。据不完全统计，在 52人之中，做过州刺史、郡太守的地方官就有15人之多。当然，庐江何氏家族中还有颇具建树的文化人士。总的说来，庐江何氏的地位与一流士族不可相比，但他们对整个东晋南朝政治的影响也不是一般士族所能比得了的。

4、庐江何氏鼎盛于南朝刘宋时期。

庐江何氏，因东晋有何充居中枢宰辅之重，何充弟何准之女成为晋穆帝皇后，才跻身于士族之列。虽然东晋何充权倾一时，但庐江何氏的真正鼎盛是在南朝刘宋时期。

与“王、谢”等一流士族相比，庐江何氏是新崛起的地方大族，虽然没有超越郡中“一流士族”，但庐江何氏的地位与势力却令地方豪族刮目相看。士族的形成与传家不外三种途径。一是凭借政治势力；二是凭借学业世传；三是凭借经济力量。而考两晋南北朝之士族，多由首两途致显。具体到庐江何氏的崛起及取得并巩固其重要政治地位，主要有三大因素：

第一，家族成员有政治理想和较高文化素质。地方大族的政治理想就是进入仕途参政，为官一方，光宗耀祖，这一点各士族相同。与其他士族略有不同的是，庐江何氏在政治上非常懂得进退，进时循序渐进，退而避开“政祸”，就凭这一点，庐江何氏在复杂的政治斗争中总能站稳脚跟。

在文化素质方面，相对于当时的士族，庐江何氏具有明显的优势。先祖何桢，有“文学器干”，“十余岁耽志博览，研精群籍，名弛淮泗”，曾受魏明帝赏识，应诏作《许都赋》。东晋何充“风韵淹雅，文义见称”，有儒者之风。何琦“好学博古”，“恒以述作为事，著《三国评论》，凡所撰录百许篇，皆行于世”。何准“雅好高尚”，“于时名德皆称之”，其子何澄亦“清正有器望”，深受孝武帝所爱重，拜为琅邪王师。入南朝后，庐江何氏文义之风不减。何尚之曾“立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀，庐江何昙、黄回，颍川苟子华，太原孙宗昌、王延秀，鲁郡孔惠宣并慕道来游，谓之南学。”何偃“素好玄谈，注《庄子·逍遥篇》传于时”。何胤“既长好学，师事沛国刘谳，受《易》及《礼记》、《毛诗》。又入钟山定林寺听内典，其业皆通”，后受命撰新礼，著述甚丰，为一代儒宗。何佟之“少好三礼，师心独学，强力专精，手不辍卷，读《礼》论三百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重”，也是当时大儒。此外，庐江何氏世代信佛，是家族文化的又一特点。何充“性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数”。其弟何准更是“不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已”。何尚之亦“立身简约”，“奉法素谨”。此外，何求、何点、何胤、何敬容等也都笃信佛教。庐江何氏亦玄亦儒，兼通佛典，这种家风更得到了当时士族的认同。庐江何氏家族有影响的代表人物如何桢、何充、何尚之等，都是以儒学上的优势作为仕进阶梯的。再从庐江何氏家族成员担任的其他官职，如主薄、太子洗马、国子祭酒、国子博士、国子助教、著作郎等官职来看，都是专掌文事的职位，可见当时庐江何氏家族的整体文化素质之高。国子助教何佟之，“何氏三高”何点、何求、何胤，“通五经章句”的何炯等等都是他们的代表。

第二，与皇室联姻取得政治地位与权力。这是朝中文武百官和地方豪强都梦寐以求的愿望，但不是每个士族都有此运气。庐江何氏家族却获得了这样的运气。

一是庐江“何氏女”嫁入皇室，进而为家族取得政治权利、巩固政治地位起到了特殊的作用。自晋至齐，先后有三位庐江“何氏女”嫁入皇室。第一位是东晋穆帝司马聃的皇后何法倪。何法倪乃庐江何准之女，晋穆帝升平元年（公元357年）八月被册封为穆章皇后，在位48年（《晋书·穆章皇后传》）。第二位是南朝刘宋废帝皇后何令婉。何令婉为庐江何瑀之女，于宋武帝孝建三年（公元 456年）被纳为皇太子刘子业之妃，461年病逝，后刘子业即位追封为献皇后。她没有做过真正意义上的皇后，但 “何氏外姻疏戚莫不能沾被恩纪”（《宋书·何皇后传》）。第三位是南朝齐废帝萧昭业皇后何婧英。父何戢，母为侧室宋氏。永明二年（484年），聘娶何婧英为南郡王妃，隔年完婚。十一年（493年），立为皇太孙妃。萧昭业即位后，立为皇后。（《南史·郁林王何妃传》）。

二是庐江“何氏男”娶“皇室女”。由于地方士族势力的超常壮大，皇室也把与名门望族联姻作为巩固统治皇族地位的重要措施，特别是南朝刘宋以后掌权的庶族地主寅缘世族大家，把“皇室女”下嫁给高门世族视作荣耀和安慰。这种婚姻关系在庐江何氏中表现相当突出。据统计，从东晋至南朝梁时期，庐江何氏家族就有8位男性娶了“皇室女”成为皇室女婿。如何戢成为宋孝武帝刘骏之女刘楚玉的夫婿，拜为驸马督尉；何求娶南朝宋桂阳恭侯刘义融之女刘茂华，任太子洗马；何瑀娶南朝宋高祖小女豫章康长公主刘欣男；何颙之娶南朝宋太祖刘义隆的女儿临海惠公主刘氏；何迈娶南朝宋太祖第十女新蔡公主刘英媚；何敬容娶南朝齐武帝长城公主萧氏等。

毫无疑问，这种婚姻关系对庐江何氏家族势力、政治实力的增强与发展有着特别重要的意义。综观自魏晋至宋齐梁陈五朝代，见于史书记载的庐江何氏家族成员有 52人，而在52人中仅刘宋一朝就有20人之多，几占五朝总人数的40%，可见庐江何氏家族的兴旺时期正是在南朝刘宋时代，而他们与皇室的联姻关系不能不说是增强实力的重要因素之一。

第三，与高门士族联姻，壮大势力。庐江何氏家族除了与皇室的双向联姻外，还与高门士族联姻，既夯实了基础，又壮大了势力。据初步统计，庐江何氏与高门士族联姻有多例。何充父亲何睿与琅邪王氏、著名的士族领袖王导是连襟；何充本人娶颖川庚氏、明穆皇后之妹庚氏；琅琊王氏王康娶何充之女何法登；何元度娶琅琊王氏王夙旻；何愉之之女何宪英嫁南朝宋桂阳恭侯刘义融长子桂阳孝侯刘觊；何尚之之女嫁南朝宋立国功臣刘湛之子刘黯；何尚之弟何述之娶南朝宋大臣王敬弘之女王氏；何点娶鲁国孔氏女；何胤娶江氏。

据记载，与庐江何氏通婚的家族中可考的有20例，其中皇室8例，宗室1例，琅琊王氏4例，颖川庚氏1例，彭城曹氏1例，南阳刘氏1例，鲁国孔氏1例，郡望不明3例。在门阀制度下，能够相互通婚的，说明其门户相当，足见当时庐江何氏之兴盛。

5、侯景之乱后，作为“士族政治集团”的庐江何氏衰亡。

家族的兴衰有一个过程。庐江何氏家族崛起于东晋，鼎盛于南朝刘宋时代，南朝梁侯景之乱后衰落，作为“士族政治集团”的庐江何氏已不复存在。

侯景之乱是在南北朝时期梁武帝太清二年（公元548年）八月，东魏降将侯景勾结京城守将萧正德，举兵谋反。这是一个在中国历史上南朝期间由诸侯王发起的祸国殃民的事件。南朝的梁王朝君主梁武帝萧衍信奉佛教，广建寺庙佛塔，还出家同泰寺，要群臣用巨款为他赎身。迷恋于宗教的萧衍不事朝政，皇室招降纳叛成风。侯景之乱历时长达三年零八个月，南朝士族遭到沉重打击。侯景曾向“王、谢”两高门望族求婚未允而深深记恨，他攻进建康后，屠杀王谢两家最惨，几乎亡族，对南方社会更造成了极大破坏，六朝古都建康“千里烟绝，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉。”

在侯景之乱中，同其他士族一样，庐江何氏也难逃劫难，在叛军兵锋扫荡中，终结了“往日铅华”。庐江何氏的一位重要成员何之元，在南朝陈行将灭亡之际，移居常州晋陵著书立说。至此，作为“高门”“士族”的庐江何氏，到何之元时已降下帷幕。

何之元，南朝梁庐江灊人，约生于梁天监元年(502年),卒于隋开皇十三年(593年)，出身官僚世家，自己于天监末年入仕，因平时为人骨颐有气节，故失意于官场。于是他屏绝人事，锐意著书。陈亡之后，他移居常州晋陵县（为常州何姓始祖），隋开皇十三年(593年)穷卒于家。著有《梁典》共三十卷。何之元一生颠沛流离，他呕心沥血著《梁典》，一方面是写梁代王朝的兴衰，另一方面也为自己的家族——庐江何氏作一次完整的总结。

6、庐江何氏转化为同姓共享的地望标志应在唐末以后。

从以上分析我们知道，作为士族政治集团“家门地望”标志的郡望，在唐末之前是不能被社会上的同姓人“共享”的，作为郡望的庐江何氏（也包括陈郡何氏、东海何氏等）也是如此。只有郡望转化成姓望之后，“同姓共享”才成为现实。但是，郡望从形成到消亡、转化，历经事东汉、魏晋、南北朝至隋唐，历史跨越七八百年，到了宋代随着“士族”的消亡和“郡”的作废，原本意义上的“独享”郡望才被“共享”姓望所取代。作为何姓郡望之一，庐江何氏也历经东晋中兴、南朝刘宋鼎盛、南朝梁衰亡好几百年历史。几百年间，庐江何氏其郡望的特权待遇也是独享的，其他地方的何姓人不能享受这种“特授”的政治荣誉。如果有人“冒认”庐江何氏郡望，庐江何氏不仅不会答应，官府还会惩罚“冒认”者。既然郡望在转化之前不能“冒认”，庐江郡中“灊”地之外的何姓人在当时就不可能“划入”庐江何氏之列。因为“庐江何氏”是政府赋予“何桢家族”的专享政治待遇，是被国家以“郡姓谱系文件”确定下来的，其他地方的何氏家族是不能“冒用”的。由此看来，何氏家谱把何桢之前的历代何姓官员（或名人）都堂而皇之地列入“庐江何氏世系”或“庐江堂何氏世系”是否合适？如果说把这些人划入“庐江何氏世系”或“庐江堂何氏世系”，是在郡望转化成“共享”姓望之后，那么怎么证明这些何姓官员都是从“灊”地出去的？我们知道，历史上形成的何姓郡望不止庐江何氏一个，与庐江何氏同时崛起的还有陈郡何氏，稍后一点的还有东海何氏等。可是今天的何姓人几乎都说他们“源自庐江何氏”，各地的何氏宗祠大都标上“庐江堂”三个大字。何姓本多源，“堂号”更多，又经历了几千年的民族大融合，如果何姓人全都“源自庐江何氏”一个郡望，其他郡望的何氏后裔都到哪里去了？

（2014-5-4）

[参考资料]：

[1] 西晋《何桢墓表》（何桢墓表：1992年在河南偃师出土）。

[2]孟聚：魏晋南朝时期的何氏家族（魏晋南北朝史研究1995）

[3]王圣：东晋士族政治中的桓氏与何氏家族（《黄山学院学报》第9卷第1期2007·2）

[4]刘德杰：汉魏六朝望族与郡望形成（《黄河科技大学》第9卷第1期2007·1）

[5] 王永平：东晋南朝时期庐江何氏与琅邪王氏婚媾交游考——从一个侧面看庐江何氏门第与地位得以维系之原因（许昌学院第27卷第4期2008年第4期）

[6] 郭峰：郡望向姓望转化与士族政治社会运动的终结──以清河张氏成为同姓共望为例（中国社会历史评论第三卷，中华书局2001.6）

[7]何荣俊：魏晋南朝家族研究：以庐江灊县何氏为例（台湾成功大学硕士论文2010·1）